Словарь вещуна

в виде кошки, чаще всего чер¬ной, или собаки, иногда в облике коровьего скеле¬та (поздний символ, возникший по образцу облика человеческой смерти). С Коровьей Смертью борются различными обрядами: опахиванием селения, умерщвлением коровы, кошки, собаки или иногда небольшого животного, или петуха (чаще всего путем закапывания живьем), зажиганием «живо¬го», т.е. добытого трением, огня, перегоном скота через ров или тоннель, вырытый в земле, тканьем «обыденного», т.е. вытканного в один день, хол¬ста. При опахивании иногда поют, призывая Ко¬ровью Смерть выйти из села, т.к. в селе ходит св. Власий (покровитель скота). Когда на Курщине и Орловщине попадалось навстречу какое-нибудь жи¬вотное (кошка или собака), то его тотчас убивали как воплощение Смерти, спешащее укрыться в виде оборотня. В Нижегородской губернии для отвра¬щения заразы крестьяне загоняли весь скот на один двор, запирали ворота и караулили до утра, а с рассветом разбирали коров, при этом лишняя, не¬известно кому принадлежащая корова принимается за Коровью Смерть, ее взваливают на поленницу и сжигают живьем.
КОШКАЛАЧЕНЬ — оборотень, который яв¬ляется в виде кошки.
КУЗЕЛЬНИК — колдун, чародей.
КУРДУШИ — злые духи, помогающие колду¬нам в их работе. После благополучного окончания обрядов посвящения в колдуны, к посвященным на всю жизнь приставляются для услуг мелкие бойкие чертенята — курдуши. Они относят в нужное ме¬сто вещи, снятые с заразного больного, дабы дру¬гого намеченного «испортить относом». И зак¬лятый порошок бросают «по ветру» на намеченную жертву. И щепотку земли со следа колдуну принесут, волос с головы обреченного. И «порчу» на указанного нашлют «напуском». Все прихоти кол¬дуна выполняют курдуши.
ЛЫСАЯ ГОРА — выражение «ведьмы лета¬ют на Лысую гору» первоначально относилось к мифическим женам, нагоняющим на высокое небо темные, грозовые тучи. Позднее, когда значение этих метафор было затеряно, народ связал ведьмовские полеты с теми горами, которые высились в населенных им областях. Ежегодно на первую майскую ночь летают ведьмы на Лысую гору. Каж¬дая ведьма является на празднество вместе со своим любовником-чертом. Сам владыка демонских сил — сатана, в образе козла с черным человеческим лицом, важно и торжественно восседает на высо¬ком стуле или на большом каменном столе посре¬дине собрания. Все присутствующие на сходке заявляют перед ним свою покорность коленоп¬реклонением и целованием. Сатана с особенной благосклонностью обращается к одной ведьме, ко¬торая в кругу чародеек играет первенствующую роль и в которой нетрудно узнать их королеву. Слетаясь из разных стран и областей, нечистые духи и ведьмы докладывают, что сделали они злого, и сговариваются на новые козни; когда сатана недоволен чьими проделками, он наказует виновных ударами. Затем при свете факелов, возженных от пламени, которое горит между рогами большого козла, приступают к пиршеству: с жад¬ностью пожирают лошадиное мясо и другие яст¬ва, без хлеба и соли, а приготовленные напитки пьют из коровьих копыт и лошадиных черепов. По окончании трапезы начинается бешеная пляс¬ка под звуки необыкновенной музыки. Музыкант сидит на дереве; вместо волынки или скрипки он, держит лошадиную голову, а дудкою или смыч¬ком ему служит то простая палка, то кошачий хвост. Ведьмы, схватываясь с бесами за руки, с диким весельем и бесстыдными жестами прыга¬ют, вертятся и водят хороводы. На следующее утро на местах их плясок бывают видны на траве круги, как бы притоптанные коровьими и козьи¬ми ногами. Потом совершается сожжение боль¬шого